Пророк Михей (евр Миха или Михайагу - "Кто как Бог? ") жил в Иудее в царствование Иофама, Ахаза и Езекии. Его проповедническая деятельность в основном относится ко времени Езекии (Иер 26 18-19). В гл 1 он назван Морасфитянином (евр хаморашети), что, вероятно, указывает на его происхождение из иудейского города Морасфы (Морешета). Подобно Амосу, Михей вышел из крестьянской среды и так же, как и Амос, не был членом корпорации "царских пророков", которых он сурово осуждал (2 6). Поэтому от его обличительных и гневных речей веет большей свободой. Современник пророка Исайи, Михей, хотя и не принадлежал к его школе, но был близок ей по духу.
Кн пророка Михея состоит из ряда отдельных изречений и пророчеств. Она делится на три части: а) обличение грехов общества (1-3); б) утешение Сиону (4-5); в) суд и спасение (6-7). Подлинность книги почти никем не оспаривалась, только ее эпилог (7 8-20) обычно приписывают другому пророку, жившему позже Михея. Язык его отличается конкретностью, иногда даже резкостью, смелым чередованием образов и игрой слов.
Пророк Михей обладает острым сознанием своего пророческого призвания. Это и дает ему силу бичевать пороки власть имущих, указывать на тлетворное влияние роскоши и богатства, предсказывать, что неверность народа Божиему Завету станет для него роковой. Пророк во всеуслышание говорит о близкой гибели не только Самарии, но и Иерусалима. В то же время он верит в конечное исцеление и спасение Израиля. В гл 4-5 развивается учение об "остатке", впервые намеченное у Амоса. В кратких и выразительных словах Михей суммирует учение о духовной религии, в которой на первом месте стоит не культ, а исполнение того, что требует Ягве: "действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом" (6 8). Он возвещает рождение в городе Давида - Вифлееме - Мессии, царя мирного, который будет пасти стадо Ягве (5 1-5). На это пророчество ссылаются евангелисты (Мф 2 5; Ин 7 42). Паримия из книги пр. Михея читается в сочельник Рождества и на вечерне праздника.